Publié par ndanga pascal le 1 août 2012 à 19:56 dans Actualité et débats

« De plus en plus la mondialisation gagne le monde et la curiosité c'est que les africaines copient aveuglement cette occidentalisation du monde mettant ainsi en péril leurs propre identité culturelle. Ou allons-nous ? que faire de cette africain qui aujoud'hui qui a honte de sa langue, de son mode d'alimentation, de son habillement? » ndanga pascal

C’est très intéressant de lancer le débat sur un sujet aussi pertinent et actuel que celui de la dérive culturelle à l’ère de la « mondialisation », à notre époque où « l’ici » et « l’ailleurs » sont tellement proches qu’ils se confondent même. Mais il faut déjà dire que les balises idéologiques de cette « mondialisation » ont été faussées et aujourd’hui, elle n’est pas différente de la colonisation. Certains auteurs comme Charly Gabriel Mbock pense même que dans la mondialisation comme dans la colonisation, il y’a un modalisateur, le colonisateur d’hier et un mondialisé, le colonisé d’hier. C’est dire que de ce point de vue, les fondements idéologiques de la mondialisation (universalisme, supériorité culturelle occidentale, domination du « centre ») biaise un peu cette notion et ce concept. C’est la raison pour laquelle, on aura tendance à voir la mondialisation comme un facteur de sous-développement de l’Afrique à travers la dérive culturelle que tu mentionnes. Prenons un exemple, dans la mondialisation, on a la rencontre de plusieurs cultures qui doivent s’entremêler et échanger ensemble sans que l’une ne nie l’autre et vice-versa, mais c’est impossible parce que la culture occidentale se croit supérieure à toutes les autres et se considère toujours comme la culture des lumières donc inflexibles. Voila pourquoi je pense qu’avec la puissance qu’elle a accumulée au fil des siècles, elle aura toujours tendance à dicter ses lois aux autres cultures et donner un peu raison à Fukuyama qui avançait la thèse de la « fin de l’histoire ». 

Mais aujourd’hui, il faut comprendre l’Africain dans sa totale réalité c'est-à-dire des origines à nos jours sans oblitérer un détail. L’être africain est un homme régulièrement en contact, sauf que tous les contacts qu’il a eu au cours de son histoire, les plus récents n’ont été fructueux pour lui. Alors, aujourd’hui, il n’a pas pu asseoir et consolider les bases de sa civilisation de telle sorte qu’elle puisse véritablement influencer les autres. Il faut désormais que nous essayons de nous approprier «  mondialisation » en rompant avec ce mensonge idéologique selon lequel il la mondialisation supposerait un « universalisme » occidental dictatorial mais nous rendre à l’évidence que la rencontre de plusieurs cultures à notre ère ne peut pas entrainer une adaptation de certaines dites « inférieures » aux autres dites « supérieures » mais plutôt un échange de ces différentes cultures pour ensemble apporter à l’humanité autre chose que ce que l’universalisme pseudo « humaniste » occidental a apporter. Le salut de l’Afrique à cet ère de la mondialisation viendrait donc, non pas de se mettre à combattre sur le marché, mais sur l’idée, sur la vision du monde et des idées qui la traversent ;il viendrait de ce que les africains se mettront à l’école postcoloniale pour penser l’Afrique et le monde non plus comme une périphérie du monde avec un centre qui est l’occident mais comme une partie autant importante du monde que l’occident et susceptible d’apporter grand-chose à l’Humanité.

Certaines personnes voient ce que tu vois, Pascal, mais c’est le résultat de tout ce processus idéologique qui a été mis sur pieds. On me demandera certainement, quelle est la voie de sortie ?

Je dirais que la voie de sortie qui s’impose, c’est que les acteurs du monde, autant les occidentaux que les autres peuples, doivent apprendre à définir une « poétique de la relation » pour vivre dans ce monde en échangeant avec l’autre sans se nier ni se dénaturer comme le dit si bien l’un des penseurs de notre temps, le Edouard Glissant. Ensuite, il faut savoir que l’Africain ne peut pas rentrer à ses identités originelles ou « racines » ou « primaires » ou « primitives » de même que l’occidental, le chinois et j’en passe. Mais comme un chef de village nous l’a dit, « la tradition est l’ensemble des habitudes acquises par un peuple au cours de son Histoire. » L’Africain doit se rendre compte de cette Histoire, des Pharaons d’Egypte à nos jours, en passant par l’esclavage, la colonisation et autre, savoir qui ils sont, quelles influences ils ont eu et ne plus chercher à revenir à un passé glorieux dont il est quasi impossible. Enfin, les termes et mots transportent une riche signification et des idéologies. Les Africains doivent rompre avec l’usage des termes tels que « mondialisation », « universalisme ». Ils doivent être proche des termes glissantiens comme « diversalité », « mondialité » voire « créolisation » qui sont des termes qui traduisent à suffisance cet échange réciproque à notre ère qui est celle du contact, du choc.

On dit chez nous que la meilleure manière de s’attaquer au mal, c’est de tuer la cause. Je pense que si dérive culturelle, il y’a, c’est à cause de ces balises idéologiques et une incapacité de l’Africain de s’approprier ce monde, le monde dans lequel il vit. Voila tout le défi et il passe par les quelques propositions que j’ai faites en fin de mon papier.

                                                                         Ulrich K. Tadajeu